哲学之道：完美成功的基础

I. 宇宙的四个王国

生命就象收获。麦子将被采集，杂草将被留下烧掉。

生命就是生活，生命也是进化。在这个世界上具有任何形式的生命都有其目的，即利用空间和时间来改善自身以进化为更高级的形式。

在这个世界上有四个王国：植物王国、动物王国、人类王国、道的王国，每个王国的成员存在都在于改善其自身，以进化到更高的王国。

1、植物王国的成员，包括细菌和原生物，只有物理的身体和感觉。他们的唯一目的是繁殖，他们没有创造力，永远不能以任何形式彼此受益。凡有感觉的物理身体也有生存权利。

2、动物王国的成员，除有肉体外，还有智力体。因为具有智力，所以狗能接受训练。动物总是照一定的时间表繁殖，它们没有对不满足的理解力，没有创造力，机械地顺从宇宙法则，没有愿望或欲求去改变它们在生活中的地位。

3、人类王国的成员具有肉体、智力体和精神体。精神使人类存在充满了追求创造的能力和欲求——科学的发展即由创造性而引起。上苍给予人类以精神和欲求，以便他改善自身，以便有一天他能进入道的王国。然而，人却颠倒了这一欲求而追求物欲。人类有希望，但这个希望永远不能靠物质的东西来满足，这只能导致挫败。

4、道的王国成员具有精神体，可以去到世界的任何角落。他们体验着绝对的幸福和安宁，他们的存在与道和宇宙统一无间。

并非所有的人都能升华到道的王国。按照道家的说法，人类王国有四类人，他们是(按上升次序)恶人、小人、君子、圣人，只有圣人才有资格登入道的王国；有三类神仙或者说长生不死者，他们是(按上升次序)尸解仙(变了形的不死者)、地仙(陆地上不死者)、天仙(天上的不死者)。按照道家的说法，在进化到较高王国之前首要的是“提高档次”。

恶人仅仅在形式上是人，而在实质上仍然是兽类。他们从动物王国的进化是不完整的，因为他们并不理解或者鉴别文化、道德或礼节。娱乐、竞争、消费、繁殖，这四个基本的本能充斥他们的日常生活。在许多社会中这群人为暴力所控制，因为他们从事杀人、强奸及其他罪恶活动。

小人是无知的、不明智的、能力有限的。这些人所做的每一件事都目光短浅，他们对于无用的、不重要的事情诡计多端、尔虞我诈。他们太怯懦以致不敢犯罪也不敢用一种崇高的方式救助社会，他们所关心的及其生活都是微不足道的。在大多数社会，这群人可以由法律有效地控制。

君子理解和追求道德、文化与礼节，他们要求启发自身及他人。当这群人在数量上增加时，社会就繁荣；当他们的数量减少时，社会就蒙受损失。君子为礼貌所引导。

圣人是真正理解和追求正义的人。这些个体努力改善和启发了整个人类，通过传播安宁创造了一个宁静的世界。

这群人为正义所引导。这些不同组的成员都有肉体、智力体和精神体，他们之间的不同在于其中哪一体占有主要的地位，比如，在恶人中，

肉体强于智力体和精神体；在圣人中，精神体高于其他体。肉体为四种基本的本能所支配：娱乐、消费、竞争和繁殖。因此肉体可以用一个正方形来表示：

令人遗憾的是这种正确的关系并不多见。我们反而会发现灵魂体(精神体)受抑制，智力体为肉体所奴役的情况。

人类对于娱乐的需求、色欲、渴望刺激，以及对食物的需求推进智力体设计种种方式以满足这些原始需求并使之神圣化。由于这种合理次序的完全颠倒，导致了这个世界的所有痛苦。

老子说过：失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼，失礼而后有法，失法令而后有兵(强力)；一旦追求强力，所有文明的踪迹都不复存①。 ①参阅《道德经》38章--译注。

进化发展的先决条件是什么? 道的实践使许多善行的成就达于顶点。

按抱朴子所说：人欲尸解，当立二百善；人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善②。 ②参阅《抱朴子内篇·对俗》--译注。

只要其中有一个违反善行之举，累积的善行将无效。根据道家，我们每个行为都受北斗星的记录和计算。

没有道的进化是个痛苦的缓慢过程。进化至今日的我们已花费了数百万年时间。实践道加快了进化的速度，有助于人类以最可能高效率的方式积累善行，没有殉难而为社会作奉献。长久地活着和适当地活动肉体让更多的善行得以完成。殉难切断了社会利益的流动，延缓了社会的进化发展。

善行可以理解为利己同时也利他的行为。有利于一部分人而伤害另一批人的行为是不可取的。伤害双方的行为最令人讨厌，因为它们是种使积累起来的善行失败也使人类的进化过程倒退的错误。没有道的实践，就将没有拯救。没有道的进化，就将没有道的王国。

当国民的素质得到改善时，政治的质量也将改进。政府的类型上升以至于道，国民素质提升直至达于天仙，这时永恒的安宁将到来，此即地上的天堂。

整个中国历史上只有两个朝代，即汉代与唐代奉行道的哲学。这两个帝国是当时全部地球文明中最健康、最幸运、最先进的国度。监狱是空的，遗落在街道上的贵重东西没有人捡，所有国民充满自信。这是因为这两个朝代的政府达到了礼制与正义政府的水准。历史学家把这两个朝代称为中国的黄金时代。

当谋求私利的统治者采取儒教作为统治哲学时，这些朝代开始衰落。儒教要求绝对维护政府的准则或其他权威人物的地位。

儒教极端地允许父亲命令其儿子去死，以便表明对儒教的信仰。在社会上各个层次里提倡服从导致了自由思想受限制，保守主义由于没有受到自由思想的挑战，使社会进步停止，陷入倒退。每个人都成为国家与家庭的囚徒，除了死亡，没有人能从这些监狱里逃脱。富者利用这个宗法性国家，使少数人的生活变成游乐场而多数人则身受痛苦。这种社会退化导致了汉唐帝国的衰落。

不幸的是，以后各个朝代都为了自私的理由而奉行儒教，再没有一个帝国能与汉唐时期相匹敌，汉唐创造了历史上政府的最高形式。

老子坚持政府必须小，这样权力分散，有利于人民。机构雍肿，赋税加重，巨大的政府赤字，行政管理低效，这些只是烦扰国家的许多问题的极少数。人民的权利可以通过限制政府的规模，精兵简政而得到保证，小政府，大社会。

一个产生严酷的法律和规章的政府(法西斯政府和军政府)必然是短命的，这是因为对人民冷酷无情和连续不断的压迫，使国民无法忍受，甚至宁愿死去。老子说过，“民不畏死，奈何以死惧之。”②在革命中人民只会获得一切而不会失去什么。

政府应诚信地对待其国民，在国民与自身之间形成一种信任的纽带。政府的政策，通过反映较大多数人的道德意愿，应当保护人民免遭各种形式、方法和途径而产生的压制。

政府官员必须为人民服务，代表他们的道德意愿。老子说：政治家不应形成自己的观点，他们必须把人民的思想作为自己的思想③。相反地，在《罗马书》13：l中，圣保罗说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌杈的都是所命的。”把人们的幸福委托于一个冷酷的政治家是不明智的，尤其当他的政策使人们的进化过程倒退时更是如此。滥用权力的情况必须通过推举出诚实对待人民的政府官员而加以制止，否则将如老子所说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”①。

③参见《道德经》49章：“圣人无常心，以百姓心为心”。——译注。

当某个政府从事于欺诈其国民的诡计，它削弱了政府。不管政府使用何种诡计来对付其国民，国民总会智胜它，因为他们在数量上超过政府工作人员。这类勾当在国民与政府之间造成了一个不可逾越的裂缝；没有什么能防止一场革命推翻这个政府。

老子说：“道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合。”②

老子还说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然——损不足以奉有余”。“天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之。”③

按照老子，天“以降甘露，民莫之令而自均”④。尽管“天下多忌讳而民弥贫”⑤，但人人必须在改善自身上有一个均等的机会。

道家教人自由经营及经济均等。它劝阻政府用不着干涉其国民的商业活动，取消使经济恶化的商业税和其他带干扰他的复杂法令。但政府有责任保持与加强严格的道德标准及公平的商业惯例，有责任指导经济趋向。

一个政府的赋税政策决定它是仁爱的还是专制的政府。当一个政府提高税收时，它无疑是喝有毒的水以解救其干渴。

上述四个问题使政府赤字变成一种慢性病。这个病也许可被好的“内科医生”治愈；通常并非如此，某位伟大的“外科医生”也许更适合于此目的。

药方是道德的调节而非经济的调整。治疗应该从统治者本人身上下手。当某人作为典范和领导为他的国民服务，他就应当大公无私，去掉贪污腐化行为。假如改变领导人的作风成为不可能，那时治愈这个国家的病事实上也就不可能了。

假如人口不被坚决控制住，要获得和平与幸福是不可能的。人口过多引起饥饿，饥饿导致战争，战争的结果是死亡。在道家看来这是最大的罪过。这些只是被人口爆炸所激发起的自然反应或者说是人口控制反应，其他还包括自然灾害和致命的各种疾病。

超生现象多发生于不能控制其色欲的人们中间，而这又是由于教育水平低所致。为了防止人口超生，必须教育人民，性不应该只限于纯粹的肉体相互作用，性应该是亲密、爱情、理解、帮助和关心的行为。道家从技巧上教导人们把性行为和人口繁殖增生分离开。正如本书第六章所说，性行为能被利用来改善人们的健康，提高人们的灵性。实践道将帮助人们抑制其色欲，有利社会进步。

人口控制并非是一种空洞的推想、一种政治观点或永远不能实行的哲学信仰，它是社会的前进和小政府的效力所必不可少的。学家

道学看重和尊敬生命，那就是为什么它十分强调保护生命的原因。按照道的进化理论，所有的人都是从另外的生命形式进化而来并依赖于其他的生命形式；因此，道学并不否定植物、动物或人类的生存权利。生存、长寿和幸福是神圣不可侵犯的权利。

任何人都没有侵犯他人的权利，虽然人和其他的有机体为了钱、特权和其他微不足道的原因被杀死或伤害。这些凶手将永远不能逃脱惩罚。老子说过：“天网恢恢，疏而不失”①。无端剥夺生命的行为将在罪犯目前与未来的生活中产生永久的痛苦。

贪心导致罪行，因此必须消灭它。老子说：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。”①“祸莫大于不知足，咎莫大干欲得。故知足之足常足矣。”②

政府有一个非常重要的职责，即阻止其人民的利己主义和野心，特别是那些领导人。过度的物欲追求、奢侈和自我放纵是利己主义与野心的象征，必须加以制止。老子说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。③”老子还说，为了保持安宁，“圣人去甚，去奢，去泰”④；“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”⑤。通过道的实践减少反社会行为的发生，使一切生物的权利得到保护，国家巩固。

改善教育系统必须优先提到政府计划和议事日程。教育，道的教育，直接影响到个人对生活的满足。错误的教育增加了人们对生活的不满，表现为反社会行为、离婚、虐待儿童等等。

现有许多教育系统，但几乎没有成功的。孩子们被教以数学、化学、物理、文学、体育等等，用道学的术语说，这些叫死知识。死知识鼓励利己主义和野心，与日常生活不相干，降低了学习热情。孩子们被导向于相信个性和满足于物质占有与财富获得。这就是为什么会有原子弹、毒品、犯罪、癫狂及其他反常现象的存在。物质占有和物质成功永远不会使生活满意，它们只能导致挫折与狂暴，表现为反社会行为及其他反常现象。人们世世代代盲目地生活，不理解生活的真正含义。

首先应教育学生如何生活，如何生活得更好、更长久。他们学习的知识应该能立刻运用到生活中去，这些知识他们终生都能享用。这将立竿见影，刺激起他们对学习的热情。

通过对生活含义的初步教育，学生们能将其运用于自身及他们的辅助教育，如数学、文学等，用种种方式加速人类进化，保护宇宙自然法则。

好政府政策的成功取决于人民的合作。通过道的教育，恶人和小人提高了水准；当君子超过恶人与小人，这个世界就将成为更美好的一片生存之地。

战争并不局限于人类王国，它也是动植物王国的特征，因此要求抛弃武力是不现实的。当有些人还没有受到道的教育时，人们发现武器对保护他们的生活权利是必要的。因此，被称为“诡道”的有关战争的种种理论，成了生活的必要部分。

三千年前，著名的道家鬼谷子以《孙子》这部书传授他的门徒孙膑(孙武子之孙)，该书第一节就是“诡道”。书中，孙子陈述了攻心为上，攻城为下的道理，换言之，心理战比白刃相斗更有影响和更重要。故孙子说：“不战而屈人之兵”①。

人类是唯一在战争中使用武器的生物。对武器的需要导致了复杂的、破坏性的武器的发明，产生了敌视或反常的气氛。当反常的状态变得不可控制时，整个的行星就可能被摧毁。老子说：“夫唯兵者不祥之器……故有道者不处”①；“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年”②。

老子还说过：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”③历史表明：只靠武器永远不能赢得战争。经济、教育、领导人、人民的精神，都是胜利的因素。政府唯独不要忙于同潜在的敌人进行军备竞赛，除此之外，可以做一切必要的事来强化国家。武器并不能保证胜利，却挖空了国库。

领导人之所以为领导人乃是由于其才华和成就适应了天意。领导人之所以是领导人乃在其思想、行为和智慧，并有接受批评的能力，善行或恶行恰好完全适应了某一特殊时期的条件，他的天职是执行天意。他永远都不能完成或希望完成他开始的规划，因为世界总是处于流变的状态之中。道就是变的，时代的需要总是变化的。如果领导者遵循道，他已完成善行。如果他逆道而行，他便犯了极大的错误。

四季的变化特点是：春生、夏长、秋收、冬藏。假如春季一直延续，夏季及其他季节将被延误，世界秩序陷于混乱。任何阻挡和延误都是一种病态，应该加以排除。一位领导人将可能以三种方式被替换：

1、当他在任时积累了善业，他将因死亡而被替换，这是给继任者完成其使命的一个仁慈的方法。

3、当他积累了恶业，他将以羞耻及在公众中丢脸而被迫辞职。他或许为人所杀，或许臭名远扬。

历史已充分证明了这三个普遍原则。例如乔治·华盛顿，假如他野心勃勃地自封为国王，他就不会受人尊敬。

III.因果律

道必须实践，你不能靠雇用他人为你祈祷而进入道的王国。拿飞机飞行为一个简单的例子来看。设想加入起飞的能量，然后设想维持飞行所需能量，因为并没有绳子把飞机吊起来。现在设想你试图进入道的王国所耗费的能量。对一位单纯的祈祷者来说，难道你能确信还有什么东西竟能如你进入道的王国一样重要吗?你必须与道同行，你必须一步步地实践道。你不仅将最终进入道的王国，而且将获得眼前利益。

整个宇宙为因果律所支配，这个规律决定你在道的进化等级中是向上还是向下运动。没有人能逃脱这个规律的裁判，甚至包括自杀者(事实上，自杀者面临更大的惩罚，因为他们剥夺了一条生命)。当一个学有成就的人仅使用其知识于崇高的目的时，他就具有更高级的觉悟。当一个人的知识运用于卑鄙的目的时，他将被打回到较低的进化水平。简而言之就是：

种瓜得瓜，种豆得豆。

《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”；“有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算。”

没有其他故事像下面这位道士所讲述的故事那样抓住了善恶报应的本质。

从前有位坏蛋，他靠偷窃、欺骗、压榨他人而致富。到老来他拥有了一切：数不清的家财和三个已结婚的儿子。他期望着抱孙子。一天他想：“我这样幸福!我用不着再去做过去那些残忍的坏事了，我现在得弥补从前的过失。从今天起，我将偿还我造下的孽，帮助他人。”他变成了善人。一个月后他的大儿子突然生病死去，儿媳嫁给了另一个男人，事态的发展给老人极大的打击。又一个月后，他的二儿子死了，老婆也改嫁。老人非常震惊。再一个月后，他钟爱的小儿子也死了。

“这个世界没有公道”，他痛苦万分地喊叫道，“我作恶时拥有了一切，几乎快抱孙子了！可从我改信道的那天起我开始行善，种种灾难却降临我头上，我还有什么希望?我可爱的儿子们，为他们我宁愿作奴仆，可他们都去了!没有人继承我的遗产。”

他成为疯子，仇视一切人和物。一天，他正发病时，仆人来告诉他有位道士前来拜访。“带他来”，老人咆哮，“我要用他的陈词烂调挖苦挖苦他!我要指出他的大错特错。”

当道士被领进来时，老人用冷酷的目光对着他，但那道士却象平时那样冷静，从容问道：“你知道这是为什么吗?”

“这正是我想知道的，为什么?”

“你还记得二十五年前，你同朋友为了一笔财产而角斗吗?经过拼死博斗，你杀了朋友，夺得了那笔财产。你十分熟悉这位朋友，知道他的个性特征。现在请你想想你的大儿子，他和你那朋友的性格特征不是惊人地相似么?”

“是的”，老人说，“他俩的确非常像。”“你的朋友投胎为你的儿子，他要你赔偿他在你身上所失去的。”

“你还记得你欺骗的另一个男人的事情吗?”道士继续说，“……此人投胎为你的二儿子，他来要回他的财产。你记得伤害的还有一个男人的事吧?……他投胎为你的老三。你的儿子并非是你的，他们是你的‘仇人’，带着世界的祝福来向你讨债，并且要在本上加利。他们浪费你所有的钱，极端残酷地报复你。在你的风烛残年，你不得不象在油里熬煎一样，最终你将自杀。但当你翻然悔悟而广行善事，便自动还清了你所欠的债。宇宙中较高的存在物发现你的善行已弥补了欠债，发现不再需要以‘儿子’的方式向你讨债，所以他们无痛苦地离去了。你没有失去儿子，失去的只是敌人。既然你的善行已还清了债，那么你就会有个孙子。你老三的媳妇怀孕了，她将给你生一个痛你、敬你、爱你的孙子，你将十分幸福地享受晚年。”

老人经开导，感激地流了泪。

许多教会教诲基督徒，耶稣是上帝的羔羊，牺牲自己为每个人赎罪。这些教会也教导教徒们：无论是谁，只要相信耶稣，将水远不受谴责，在天堂占据一席之地，长生不老。耶稣在十字架上钉死被神学家称为上帝的怜悯和慈悲。随着耶稣钉死于十字架上，众神要求正义的愿望得以满足，没有人必须为自己的行为负责，所有恶业已被消除掉了。但从道的观点出发来看基督教，基督的教诲仍然坚持了个人为其行为负责，即使他已信仰耶稣。对新约圣经的详细研究将揭露真情，人们的罪孽并投有得到饶恕。有信心但不立善功将遭到耶稣的拒绝，将被排斥于天堂之外。

耶稣死于十字架上，为人的罪孽或恶业而付出代价，以致人们永远不必受其罪过的果报。无论什么时候人犯了罪，耶稣被认为代替了罪犯，替人受罚。每当有人犯罪的时候，只要罪犯张嘴念耶稣的名字，便召来耶稣替他受罚，罪犯也可向神父忏悔以洗清其罪孽。只要简单地忏悔一下罪行就毫无疑问地使犯人获得自由。这样合乎逻辑吗?假如赔偿一辆车尚且如此艰难，那么偿还人们的罪恶为什么却如此轻易呢?

尽管《圣经》的某些地方赞美了祷念耶稣名字的价值，《圣经》其他地方却并非如此。《旧约》中有个故事描绘了忏悔是无用的：当国王大卫诱拐了其朋友之妻，尽管大卫忏悔了，但作为惩罚，他和他的家庭连续不断遭瘟疫(刀剑永不离开其家)。在《希伯来书》6 6—8，清楚地陈述了那些虽然一遍又一遍地祷念耶稣名字但是却被钉死于十字架上的人的罪恶将更加深重。

某些基督教教会十分强调耶稣钉死于十字架上，认为祷念耶稣的名字可以得救，保佑其进入天国。关于耶稣钉死于十字架上，是以《旧约》中的描绘为根据的，这些描绘记载了古代的宗教实践，即牺牲动物以敬神。牺牲无辜的动物，放它们的血，古人希望借此洗去他们的罪恶，以得到神的宽恕。既然罪恶并非如此容易被洗去，那么这样做就显得笨拙和不人道。从理论上说，人们不得不认为：假如真有这样一个神，他会使以动物祭神者的罪恶加倍——祭神者不仅原来的罪恶并未偿付，又为自我目的杀死了无辜的动物，这无疑是罪加一等了。而且用现代人的观点审视，耶稣钉死于十字架上不由使人想到一个问题：为什么有文明和教养的人们至今还在赞美如此残忍与野蛮的行为?

基督教强调：“人人皆是罪人”，因为世上人人都犯了罪(见《罗马书》3：23)。并且把人类常犯的罪都列举了出来(

哲学之道：完美成功的基础

I. 宇宙的四个王国

II. 政府的作用

III.因果律